Мирза Алекпер Сабир: голос, который резал правдой

Он тот самый человек, который в одиночку объявил войну лицемерию, жадности и глупости целой эпохи. Не с мечом, а с пером, таким острым, что его боялись сильные мира сего. Его стихи разбирали на цитаты, а его самого травили. Он был терпелив, как гласил его псевдоним «Сабир», но его сатира не знала пощады. Это Мирза Алекпер Зейналабдин оглы Таирзаде — гений, который смеялся сквозь слезы, чтобы его народ наконец проснулся.

Судьба на ощупь: от лавки до «Молла Насреддина»

Его жизнь — это фактически готовый сюжет для драмы. Родившийся в 1862 году в Шамахе в семье мелкого торговца, он должен был продолжить дело отца. Судьбу пытались прописать по старым лекалам: духовная школа, лавка, благополучная обыденность. Но юный Алекпер «выпал из рук». Он поступил в школу нового типа к просветителю Сеиду Азиму Ширвани, и это стало точкой невозврата. Учитель разглядел в мальчике искру и стал заниматься с ним отдельно, развивая его поэтический дар.

Но система дала сбой. Отец, видевший в стихах сына лишь блажь, заставил его бросить учебу и вернуться за прилавок. Зерно знаний уже упало в благодатную почву. Юноша торговал, но по ночам жадно читал книги, одолженные у учителя, и писал.

Инсайд: чтобы выжить, Сабир начал на заказ писать элегии, поздравления, траурные оды. Это была поэтическая поденщина, но она кормила семью.

Ирония: будущий разоблачитель ханжества начинал с воспевания тех, кого позже будет беспощадно высмеивать.

Попытка вырваться — паломничество на Ближний Восток и в Среднюю Азию — оборвалась вестью о смерти отца. Пришлось возвращаться и брать на себя груз ответственности за большую семью. Жизнь в Шамахе превратилась в борьбу с нищетой. А когда его бесплатные, «идущие от души» острые стихи начал подхватывать народ, к бедности добавилась травля. Разгневанное духовенство призывало бойкотировать поэта. Зарабатывать стихами стало невозможно.

И вот здесь начинается поворот. В его жизни появляется единомышленник — поэт Аббас Саххат. Он убеждает Сабира, что талант не должен гаснуть. Их творческие вечера стали глотком свободы. В 1903 году его стихи впервые публикуют в тифлисской газете «Шарги-рус». Двери в большую литературу начали приоткрываться.

Но вот настоящий взлет случился, когда Сабир встретил Джалила Мамедкулизаде и стал одним из столпов его легендарного журнала «Молла Насреддин». Этот журнал был голосом правды для всего Востока. И Сабир стал его самым громким и узнаваемым голосом.

«Хоп-хоп»: птица, будившая народ

Работать в «Молла Насреддине» было опасно. Чтобы обезопасить себя, Сабир использовал десятки псевдонимов. Главным среди них стал «Хоп-хоп» — в честь удода, птицы, чей крик будит людей на рассвете и которая уничтожает вредителей. Идеальное сравнение для поэта-сатирика.

Его стилистический секрет был в гениальной простоте. Он совершил революцию, соединив богатый литературный язык с живой, понятной каждому речью. Его стихи читали и ахнули от узнавания: да это же про нас, про наших мулл, про соседа-богача! За внешней легкостью скрывался точный расчет и глубочайший смысл. Он говорил с народом о сложнейших вещах — социальном неравенстве, политическом гнете, международных интригах — и его все понимали.

Микро-история: травля не утихала. Однажды Сабир, уже известный на весь Кавказ поэт, оказался в такой нужде, что был вынужден варить и продавать мыло. На вопрос друга, как он дошел до такой жизни, Сабир с горькой иронией ответил: «Мы не можем очистить внутреннюю грязь многих людей. Чтобы очистить внешнюю грязь, я стал мыловаром».

В своем главном труде, сборнике «Хопхопнаме» («Книга Удода»), Сабир высказал абсолютно всё. Доставалось всем: невежественным отцам, которые запрещали детям идти в школу за знаниями; жадным нефтяным тузам, для которых деньги стали новым божеством; молодым бездельникам, копировавшим европейские манеры и презиравшим свой народ. Он был голосом безгласных — рабочих, крестьян, всех униженных и оскорбленных.

Он не боролся с религией — он боролся с ложью и лицемерием, прикрывавшимися ею. Он призывал к просвещению, свободе слова. Его сатира была оружием, а смех — лекарством.

Поэзия обличения: короткий анализ трёх стихов великого сатирика

Поэзия Сабира отражает социальные контрасты начала XX века и вскрывает эгоизм, черствость и духовную бедность господствующих слоев. Для поэта характерен прием «саморазоблачения»: персонаж своей речью показывает, насколько он далек от народа.

1. «Что мне за дело?»

Стихотворение построено как монолог равнодушного богача. Герой с холодной самоуверенностью заявляет:

«Пусть грабят мой родной народ — что мне за дело?

Я сыт. Мне просто наплевать на них!»

Через эти строки Сабир показывает пропасть между богатыми и бедными: один сытостью оправдывает бездействие, другой — страдает. Автор осуждает пассивность тех, кто сознательно «не желает, чтоб спящих подняли».

2. «Плач»

В этой сатире звучит позиция «отца нации», отказывающегося помогать голодающим:

«Зачем я должен сострадать…

Пускай хоть вымрет весь народ!»

Сарказм и гротеск подчеркивают моральное падение тех, кто обязан защищать людей. Сабир вскрывает жестокий эгоизм, скрытый за внешним благополучием.

3. «Признание женщины»

Здесь поэт дает голос женщине, страдающей от жизни с невежественным мужем:

«…Это не муж, а какое-то зло:

Ведь читать и писать для него — ремесло».

Сабир поднимает тему семейного неравенства и интеллектуальной темноты общества. Через ее жалобу поэт высмеивает бытовую грубость и презрение к образованию.

Наследие, которое не умолкло

Его жизнь оборвалась рано, в 49 лет, в 1911 году. Он умер в нищете, но не сломленным. Спустя год после его смерти вышел в свет его сатирический памятник — «Хопхопнаме». Книга разошлась мгновенно.

Мирза Алекпер Сабир не просто писал стихи. Он целенаправленно будил совесть, вскрывал нарывы общества и заставлял людей смеяться над тем, что было больно и стыдно. Он был тем самым «Удодом», чей крик будил ото сна целые поколения. И этот голос, полный правды, боли и огня, звучит и сегодня.